Category: искусство

Category was added automatically. Read all entries about "искусство".

pic 07

Зеркало как символ в узбекском фольклоре и в творчестве Алишера Навои. Тоирова Н. И.

Статья посвящена проблеме символа «зеркало». В ней рассматривается идеолого-эстетическое значение данного символа. Кроме того, исследуется использование символа «зеркало» в узбекском фольклоре и его влияние на творчество Алишера Навои. Этот символ был использован А. Навои как психологический символ, усиливающий описание внутреннего мира героев и отражающий не только национальные традиции, но и религиозные воззрения своего века.

Символическое мышление, обращение к символизму и символике - одно из древнейших свойств человеческой культуры вообще. Символизм присущ всем древнейшим мифам и религиям, архаичным формам искусства, начальным проявлениям философии. Черты символизма можно усмотреть в культуре древнего Египта и античности, в эпохах Западного средневековья и Ренессанса, поэтому изучение символов, особенно их роли в поэтике художественного произведения является актуальной проблемой филологии.
Известно, что многие предметы обихода имеют разное символическое значение. Мы хотим уделить особое внимание значению такого предмета, как зеркало. Образ «зеркало» встречается во многих древних мифологиях. Выражения «magus» (маг), «magia» (магия), «magic» (магизм), «image» (образ), «imagination» (воображение) произошли от слова «maga» (зеркало).
В соответствии с национальными обычаями узбекского народа в колыбель под подушку новорожденного кладут нож, зеркало и перец, что связано с представлениями о магических силах, которые оберегают человека от злых духов, а также тем, что предметы обихода имеют символические значения. Зеркальное отображение является не только физическим явлением, но и духовным, что отражается в народных поверьях: перед выносом покойного из дома все зеркала нужно накрыть чем-либо, ночью нельзя смотреть в зеркало, иначе может показаться дьявол. По поверьям наших предков, зеркальное отображение человека не только состоит из преломления и возвращения лучей от его изображения, но и является выражением его духа.
С. Раевский дает ценный материал о свадебном обряде, где у индийцев, таджиков, персов и других народов, предки которых были близкими родственниками скифов, жених и невеста должны были смотреться в одно зеркало1. У узбеков этот ритуал совершается до сих пор и означает не только пожелание счастья молодоженам, но и их духовное сближение. Л. И. Ремпель также указывает на использование зеркала как магического предмета2. Знаменитый археолог Б. А. Литвинский, который вел исследования в Средней Азии, отмечает, что во время раскопок могильников часто встречались зеркала3.
Collapse )
pic 14

Поэзия и поэтическое искусство с точки зрения мусульманских богословов. Часть I. Давлатов И.

Поэзия, как и любое другое высокое искусство, безусловно является неким божественным даром, которым Господь наделяет своих особых им же избранных рабов. Под этим божественным даром в данном случае име­ется в виду истинная поэзия, сотворенная в согласии с божественными законами, и никакая иная. По справедливому утверждению Мухаммадали Аджами “поэзия является шестым чувством, которым Бог удостаивает не каждого” [5,3]. Именно поэтому человек не может знать и объяснить ду­шевных и психологических состояний и условий, при которых создается поэзия. Однако эти состояния и условия сопровождают человека на про­тяжении всей его жизни от начала и до конца, делая его связь с поэзией неразрывной. Даже правители и государственные деятели во все времена прибегали к помощи поэзии и использовали её духовную мощь в укре­плении своей власти и реализации своей политики, в силу чего поэзия нередко отходила от своей столбовой дороги и не всегда выполняла воз­ложенную на неё миссию. Может быть, именно это и послужило при­чиной того, что иногда люди цивилизованные и истинно верующие разо­чаровывались в поэзии и поэтах и сторонились их. Один из крупнейших деятелей и реформаторов XX века Аллама Абулхасан Али Надави по это­му поводу писал: ”До тех пор, пока сердце не отягощено болью и не обре­ло непоколебимой веры в истины шариата, образование и воспитание не могут занять в душе подобающие и подлинно предназначенные им места. Поэтому цели образования и воспитания могут быть как весьма благо­творными, так и вредоносными, ибо они обладают как созидательной, так и разрушительной силой. Поэтому необходимо правильно оценить и распорядиться потенциалом поэзии и прозы, чтобы употребить его не на разрушение, подавление здравомыслия, поиск наслаждений и удовлетво­рение низменных инстинктов, а на дела благородные и праведные, на ис­правление и устранение пороков души” [15,242].
Collapse )
pic 02

Литература Ирана и Средней Азии III—XII вв. Литература на среднеиранских языках. Ч. II. Брагинский И




Манихейская литература.
Среди религий, в наибольшей мере претендовавших с первых веков нашей эры на роль мировых, универсальных, значительное место занимает, наряду с христианством и буддизмом, также манихейство, основоположником которого был Мани.

Collapse )

 


pic 02

Изотерическая живопись Александра Рекуненко



               

                                 Рекуненко Александр Иванович
  Родился в 1955 году. Окончил отделение живописи Московского
  художественно-технологического института . Член международной федерации
  художников – JFA. Участник выставок Союза художников с 1982 года Работы
  репродуцируются в журналах «Наука и религия», «Каприз», «Сила духа», «Социум»
  и других. Представлен в международном альбоме духовного искусства «Деяния
  небожителей» и персональном альбоме «Божественная живопись России» 1994 г.
  Cвое творчество посвятил мистериальному искусству, базирующемуся на учении
  Махатм, Библии, а также мифологических источниках древней Греции и древнего
  Востока, главным образом индийских.
  Лилия Байтенова © 1991-2008 ARTINFO
Collapse )