Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

pic 10

Омар Хайям и суфизм. Дж. Дорри

Поэтическое наследие Омара Хайяма – математика, философа, поэта – вызывало больше споров, чем творчество любого другого персидского поэта. В своей знаменитой работе “Омар Хайям и странствующие четверостишия”, вышедшей в 1897 году, В. А. Жуковский, суммируя существующие в науке характеристики Хайяма и его творчества, писал:
“Он вольнодумец, разрушитель веры; он безбожник и материалист; он насмешник над мистицизмом и пантеист; он правоверный мусульманин, точный философ, острый наблюдатель, ученый; он – гуляка, развратник, ханжа и лицемер. Он не просто богохульник, а воплощенный отрицатель положительной веры и всякой нравственной веры; он мягкая натура, преданная более созерцанию божественных вещей, чем жизненным наслаждениям; он скептик и эпикуреец, он персидский Абу-ль-Ала, Вольтер, Гейне. Можно ли в самом деле, – продолжал Жуковский,- представить человека, если только он не нравственный урод, в котором могли бы совмещаться и уживаться такая смесь и пестрота убеждений, противоположных склонностей и направлений, высоких доблестей и низменных страстей, мучительных сомнений и колебаний”.

Сам Хайям пишет о себе так:

“Пусть пьяницей слыву, гулякой невозможным,
Огнепоклонником, язычником безбожным,-
Я, верен лишь себе, не придаю цены
Всем этим прозвищам – пусть правильным, пусть ложным”.

(перевод О. Румера)

Collapse )

pic 15

Суфизм: оппонент или союзник рационализма. Часть II. Степанянц М. Т.


       





Иными мотивами руководствовались мусульманские перипатетики: для них это был способ оградить философию от засилья религии. Люди в зависимости от своих способностей к «разумению», писал Ибн Рушд, делятся на три категории: риторов, составляющих широкую публику и относящихся к разряду тех, «кто вовсе не способен к толкованию [священных текстов]»; диалектиков, способных к диалектическому толкованию «по природе и навыку», и, наконец, аподейктиков. «Последний вид толкования не подлежит разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой... правильные толкования нельзя излагать в книгах, предназначенных для публики».

Ибн Араби также делит людей на «мудрых» и «смертных». По его утверждению, лица, доверяющие своему интеллекту, становятся пророками и святыми, они сродни универсальному Разуму, или   Логосу. Обычному же человеку, стремящемуся познать Истину, надлежит вступить на путь совершенствования, предварительно избрав наставника, дабы следовать за ним как за проводником. Выбери наставника на дорогу, ибо без него Путешествие полно опасностей, ужасов и страхов. В том пути, по которому путешествовали много раз, Без вожатого ты сбиваешься с пути, а потому не странствуй один.
По пути, о котором у тебя вообще нет представления, Не следуй в одиночку, не пренебрегай наставником.
Влияние традиционного богословия, таким образом, подменялось влиянием института суфийского наставничества. Практика орденов показывает, что шейхи становились неоспоримыми авторитетами, беспрекословное подчинение которым превращалось в норму поведения мюридов.
В то же время суфизм признавал существование людей, обладающих «собственным факелом», т. е. тех, кто достиг совершенства, руководствуясь не предписанными нормами и стандартами, а самостоятельно избранными моделями.. К данному заключению побуждает, в частности, анализ суфийского понятия «хыдр».
В 18-й суре Корана хыдр фигурирует как юноша, наставляющий Моисея. Он предстает лицом более высоким, чем Моисей, хотя миссия пророка состояла в передаче людям закона божьего. «Сказал ему Муса (Моисей): «Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?» (18:65). На что юноша отвечает: «Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть. И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?» (18:66, 67). Кто же этот таинственный юноша? Коран не называет его имени. Хотя согласно одному из мусульманских преданий, хыдра считают потомком Ноя в пятом поколении, хронологический подход к распознанию его личности неуместен, иначе непонятно, как могла произойти его встреча с Моисеем.
Определение того, кто есть хыдр, дело довольно сложное. Во всяком случае оно оказалось затруднительным даже для составителей столь авторитетного издания, как «Энциклопедия ислама». Многоликость этого образа в мусульманской литературе приводит к тому, что один и тот же исследователь может называть его «пророком», «вестником», «вечным странником», «чудесным старцем», «исполнителем желаний», «вечно живым», «виночерпием» и т. д. Думаем, это   объясняется тем, что он — не определенное лицо, не некто, отличный от «ищущего Истину», а его   второе «я». В автобиографическом повествовании Ибн Араби рассказывает, как однажды в юности, будучи учеником Абул Хасана ал-Уруани, он поспорил со своим наставником, не соглашаясь с его доводами, касающимися вопроса, кого пророк Мухаммад облагодетельствовал своим явлением. Ибн Араби ушел от учителя, так и не придя с ним к согласию. На улице ему повстречался незнакомец, который неожиданно воскликнул: «Верь своему учителю!» Ибн Араби решил вернуться, дабы признать свою неправоту. Увидев его и поняв, зачем он пришел, шейх сказал: «Неужели должен был явиться хыдр, чтобы ты поверил словам учителя?». Впоследствии Ибн Араби еще несколько раз «встречал» хыдра.
Речь, таким образом, идет о неком таинственном наставнике, который как бы направляет на истинный путь. «Он ведет каждого ученика к его собственной теофании, свидетелем которой является сам ученик, поскольку эта теофания соответствует его „внутреннему раю", его собственному бытию, его вечной индивидуальности... которая, по словам Ибн Араби, есть одно из божественных имен, заложенных в нем» (курсив мой.— М. С.) 39. Хыдр предстает одним из десятков тысяч святых — «вали» или даже одним из пророков. Но эзотерический смысл этого образа иной: наставник — не потустороннее лицо, а истинное человеческое «я».
Кажется значимым тот факт, что хыдр — искаженное «ха-дыра», что в переводе означает «быть зеленым». Это позволяет некоторым комментаторам считать, что зеленый цвет служит указанием на «свежесть и неувядаемость знания исходящего... от самого Бога». Известно, что зеленый цвет — священный цвет ислама, потому, наверно, в самом названии «некто зеленый» подразумевается неразрывность связи с божественным: хыдр — это божественная сущность каждого человека, его «внутренний голос», чистый, не замутненный земными страстями.

Collapse )

pic 02

Лучи мудрости (Анвар аль-Хикмат). Имам аль-Газали

       





23) Суфий – это земля, обработанная бороной и политая водой.
От нее и стопам не пыльно, и подошвам не больно.

35) Человек состоит из трех частей – сердца, языка и органов тела.
Сердце – для Единобожия (тавхид или таухид), язык – для свидетельствования
[о Единобожии] (шахада), и органы тела – для богослужения ('ибадат).

36) Самым мудрым из мужей считай того, кто не забывает о Боге.
И понимает, что смерть его близка. И не помнит то добро, что он
сделал людям, и то зло, что они причинили ему.

37) Быть /мудрым/ мужем значит: тому, кто причинит тебе зло, сделай добро.
К тому, кто отказывается от тебя, будь привязан. И того, кто проводит черту
потери надежды на тебя, введи в круг милости.

40) Искренний друг тот, кто не скучает в общении.
И не забывает в разлуке. И не меняется ни в трудностях,
ни в радости. И не изменяется ни в присутствии, ни в отсутствии.

41) Если хочешь узнать, [что содержится] в сердце другого человека –
любовь к тебе или вражда, посмотри, что в твоем сердце – любовь
или вражда к нему. И делай из этого выводы.

44) Когда увидишь, что друг твой общается с твоим врагом,
не следует обижаться. Ведь если он верный друг, то не допустит,
чтобы тебе был вред от врага. А если он неверный друг, то пусть
уж лучше у твоего врага будет такой приятель.

49) Друг становится врагом из-за обиды, а враг – благодаря милости
и великодушию – становится другом. Если не имеешь сил с помощью
дара милости привести врагов в круг друзей, постарайся не обратить
своих друзей во врагов плохими поступками.

98) Пока не очистишь свое сердце от любви к этому и тому Миру,
оно не станет местом для любви к Господу. Так как семя не кидают
в засеянную пашню. И узор не наносят на расписанную бумагу.


(pdf) Аль-Хикмат. (Лучи мудрости). Имам аль-Газали

http://saidafandi.ru/index.php/biblioteka
pic 02

Метафорический «сон» языка. Ольга Фахритдинова

Проблема изучения суфизма и суфийского наследия была поставлена востоковедами, которые стремились с позиций логической обоснованности событий интерпретировать иное видение мира и себя в нем. Возможно, это упрощенный вариант наиболее положительного опыта приближения к культурной традиции Востока. Цель подобного приобщения заведомо открыта по своим системным свойствам - рационализированное понимание замысла, который изначально не предполагает столь «печальной участи».

Collapse )

pic 05

Учись у меня жить радостно в лишениях и горе... Мирза Галиб






 

Учись у меня жить радостно в лишениях и горе,
Жить с истерзанным сердцем, сохраняя улыбку на лице.
Учись мягкостью преодолевать жестокость
И принимать притеснения как благо.
Учись смиренно переносить страдания,
Но гордо нести свою голову.
Умей являться толпе, творя чудеса,
Впадать в исступление и тут же овладевать собой.
Лелеять в сердце комочки страдания,
Глотать подступивший к горлу комок.
Ломать жасмин и бросать цветы под ноги прохожим.
Вырвать своё сердце и бросить его в колодец.
Нищенством скопить сокровища,
Играючи постигать смысл жизни.
Если идёшь, не давай себе роздыха,
Остановился отдохнуть — врасти в землю.
Умей ожогам скорби радоваться, как цветам,
Но учись глубоко в груди прятать огонь души.

Мирза Галиб
 

pic 02

Энергия в религии и философии

Всякий образ жизни, всякое рождение и всякая перемена зависят от Ци
(энергии); мириады вещей в небе и на земле повинуются этому закону.
Таким образом, внешнее Ци обволакивает небо и землю, а внутреннее Ци
побуждает их к действию. Все исходит от Ци: Ци - источник существования
дождя, облаков и грома; Ци - источник, которому обязаны своим рождением,
развитием, сохранением мириады самых различных вещей.
Жизнь которая одушевляет всякого человека, целиком зависит от Ци.

(Трактат Желтого Императора о внутреннем)

 

Collapse )